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美術史解説

日本建築史年表

縄文・弥生|日本の先史時代を通じて、人々は竪穴住居で生活し、何棟か集まって集落を形成していました 竪穴住居 高床式倉庫 飛鳥・奈良(寺院)|7世紀後半に入ると、遣唐使が頻繁に派遣され、唐の建築様式が導入されました 法隆寺 薬師寺 飛鳥・奈良(神社)|仏教建築の対抗馬として、神社建築も台頭して来ました 唯一神明造 大社造 住吉造 神仏習合|神社と寺院が結ばれることによって、新たな形式が生み出されました 日吉大社 密教|山岳信仰と結びつき、山林に寺院が建てられました 三仏寺投入堂 空海 最澄 浄土教|極楽浄土 ...

日本建築-外国人居留地

時代背景 日米和親条約 1853年、日本とアメリカとの間で「日米和親条約」が結ばれると、日本近海への西洋船の来訪が増加しました。しかしこの条約にはアメリカ有利の条項*が盛り込まれていたため、日本側の不満は高まって行きます。 アメリカの船が日本の港に寄港する際、日本の法律や手続きを拒否することができました。また、アメリカ船の乗組員が日本人に対して犯罪行為を行った場合でも、アメリカの法律が適用されるという条項が盛り込まれていました。 これに対して、幕府は自国の主権を守るために「異国船打払令」を出しました。この ...

日本建築-書院造・数奇屋

時代背景 接客空間の発展 信長・秀吉の時代を経て、戦国の混迷を抜け出すと、軍事ではなく、接客空間が求められるようになりました。 書院造 そして試行錯誤の末、「書院造」という一つの型が完成します。主に、城郭や寺院・武家の邸宅などの厳格な建物で用いられました。 風書院 ただ、形式化の一方で、その枠をあえて脱線する、遊び心に富んだ邸宅建築も表れました。数奇な人に造られた書院ということで、数奇屋風書院造と言われます。しかし、正式な建築には相応しくない格好であったため、主に山荘などで用いられました。 造形 建物の顔 ...

日本建築-大衆寺院

時代背景 寺院にも自営が求められる 18世紀に入る頃には、幕府や諸藩の財政は悪化し、寺社の造営を行う力を失っていました。そのため、各寺社は自らでの資金調達を迫られます。その方法として、「開帳」「勧化」など、民衆から銭を集めるための行事に力を注ぎます。 行事の集金化 「開帳」は本来、寺社の秘仏などを開扉して、人々と神仏を結縁する宗教行為でした。しかし、財政に困っていた寺院は、「開帳」を堂舎の建立や修理費用のための集金事業として活用するようになったのです。 経済力を身につけた民衆 寺院が疲弊していた一方で、民 ...

日本建築-黄檗宗

時代背景 黄檗宗を輸入 徳川幕府による鎖国の時代、外国との接触は制限されていました。しかし、大陸からの新しい影響がまったくなくなったわけではありません。1654年、明から渡来した隠元によって、禅宗の一派「黄檗宗」が持ち込まれます。そして四代目将軍・徳川家綱の加護を受け、1661年に宇治の万福寺を開きました。 黄檗宗は、禅宗の中でも実践的な哲学を重視しました。宗教的な理論や論理的思考よりも、自己の実践によって真理を理解することを目指します。 黄檗宗は、中国の禅宗である黄檗派と日本の臨済宗や曹洞宗が合流して誕 ...

日本建築-霊廟

時代背景 真の武家政治 室町幕府は、足利氏による武士の政権であるとはいいつつも、京に拠点を置き、貴族趣味的な文化の中で生きながらえ*てきました。貴族や寺院を保護し、彼らからの支援を受けることによって政権の基盤を固めていたのです。 ただ、戦国時代においては、戦国大名や戦国武将たちの興隆を支援することにも取り組んでいました。このことから、戦国大名たちとの関係性を軽視していたわけではないということが伺えます。 その一方で、江戸幕府は京から遠く離れた地に拠点を築き、武士階級が中心となる社会制度*を整備しました。武 ...

仏教解説

最終話 釈尊の最期

釈尊八十歳、自分の死期が近いことを感じ取った彼は故郷を目指し旅立ちました。 その旅の道中、釈尊の側近であった阿難も釈尊の死期を薄々感じていたのか自分の悩みを打ち明けます。 「釈尊、あなたが亡き後、一体誰が教団の指導者となれば良いのか」 釈尊は答えました。 「そもそも私は教団の指導者ではない。教団に指導者は必要ない。大事なことは自らを灯明とし、自らを所依とすること、他人を所依とせず法を灯明とし、法を所依として他のものを所依としないことです」 釈尊は、「自灯明 法灯明」の姿勢を示したのです。 釈尊一向はクシナ ...

第六話 説法の始まり

いざ説法を決意した釈尊の頭に最初に浮かび上がったのは二人の師でした。彼らほどの実力者なら、自分の教えを理解してくれるだろうと期待したのです。しかしその二人の師はすでにこの世から旅立っていました。 そこで釈尊は五人の仲間を思い出します。彼らはかつて釈尊と苦行生活を共にした仲間でした。まずは彼らに法を伝授しようと考えたのです。 しかし五人の仲間は釈尊を拒みました。彼らにとって釈尊は苦行生活を途中で投げ出した裏切り者だったからです。 それでもかつては苦を共にした仲間、彼らにも迷い・情けがありました。 いつまでも ...

第五話 釈尊の葛藤

釈尊は絶望していました。私の得た法、これはあまりにも難しく、世間からそう理解されるものではない。私が法を説いたとて、世間の人々に理解されないのであれば、それは単なる徒労に終わるだけであろう、、、 しかし釈尊には葛藤がありました。果たして、自分の得た法を自分一人で完結させても良いのだろうか?釈尊の心には、法を求める 世間の人々の姿が浮かんでいたのです。 そして遂に、釈尊は自ら法を説くことを決心します。これはかなり大胆な決心でもありました。 それというのも当時のインド正統派宗教では教えは秘義とされており、限ら ...

釈尊の生涯

第一話 釈尊の誕生と時代背景 第二話 出家の決意 第三話 苦行生活 第四話 仏陀の誕生 第五話 釈尊の葛藤 第六話 説法の始まり 最終話 釈尊の最期

第四話:仏陀の誕生

苦行生活 苦行生活6年-極端な断食や心を統制して呼吸を止めるなど、太子は考え得る苦行を手当たり次第実修していました。 やがて太子の身体はやせ衰え生きた屍のようになります。それでも一向に光が見えて来ませんでした。太子は思いました。このまま苦行を続けてもいたずらに肉体を疲弊させるだけで、かえって精神をもうろうとさせて いるだけではあるまいか?これでは迷妄を断ち切るなど出来るはずもない。むしろ肉体は健全に保たなければならない。そしてついに苦行を捨てるのです。 釈尊、目覚める 苦行を捨てた太子は、最後の決心を持っ ...

第三話:苦行生活

出家修行の始まり いざ出家修行の旅に出た太子は、托鉢乞食をしながら自らの師となるべき人物を求めて訪ね歩いていました 彼の向かった先は新興気運みなぎる一つの中心地 -マガダ国ー王舎城 ここでは多くの碩学高徳が集めり競い合っていました。 師匠との出会い ここで太子は二人の修定主義者と出会います。アーラーラ・カーラーマとウッダカ・ ラーマプッタです。 修定主義とは精神を統一し邪念を制御することで肉体との関わりから生ずる物質的欲望を抑えることを理想に掲げる考え方です。私たちの邪念の根源である意識を滅ぼすことによっ ...

思索と表現

代表 塩田 和輝
真宗大谷派僧侶
二級建築士(登録番号57877号)
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